編者按：“懷疑論不足以支持容忍成為一種美德，而容忍本身也不足以支持自由的必要。”本文選擇《左翼自由主義：公平社會的理念》（台北：春山出版）第8章。
（為什麼這些信神的人會容忍胡適這樣的無神論者？按胡適本人的邏輯，那必然是因為這些信神者對自己所信的宗教抱持懷疑態度，覺得自己可能會錯，所以才容忍他的無神論。可是，對大多數信神的人來說，他們一定不願意接受這種解釋……）從本文似乎從未提及基督教的普罪均惡論來看，無論胡適之還是本文作者，都衹能將「寬容」歸結於「懷疑」了。衹不過信徒之所以「寬容」無神論者，正如本文作者所説的，不一定出自對本身信仰的「懷疑」，而是認定無神論者跟自己一樣，同是「罪人」，甚至是有待救贖的迷途羔羊吧？信徒并不能因此「judge」別人。因此衹能對異己者「寬容」。另外一方面則是對「神」如何定義存在岐見。若衹是將「神」看作能飛天遁地的妖怪，就無法理解很多科學家（牛頓？）的信仰追求。
（為什麼這些信神的人會容忍胡適這樣的無神論者？按胡適本人的邏輯，那必然是因為這些信神者對自己所信的宗教抱持懷疑態度，覺得自己可能會錯，所以才容忍他的無神論。可是，對大多數信神的人來說，他們一定不願意接受這種解釋……）從本文似乎從未提及基督教的普罪均惡論來看，無論胡適之還是本文作者，都衹能將「寬容」歸結於「懷疑」了。衹不過信徒之所以「寬容」無神論者，正如本文作者所説的，不一定出自對本身信仰的「懷疑」，而是認定無神論者跟自己一樣，同是「罪人」，甚至是有待救贖的迷途羔羊吧？信徒并不能因此「judge」別人。因此衹能對異己者「寬容」。另外一方面則是對「神」如何定義存在岐見。若衹是將「神」看作能飛天遁地的妖怪，就無法理解很多科學家（牛頓？）的信仰追求。