一、清朝的歷史地位 清朝與現代 明崇禎十七年(清順治元年〔一六四四〕),八旗勁旅直入北京,時人遭逢「天崩地解」的劇變;對懷抱強烈漢族中心意識的人而言,更是繼元朝(一二七一—一三六八)之後,中國再次「亡國」。士人同時面對忠奸和夷夏的抉擇,拒絕接受「異族」統治的「遺民」,將「亡國」和「亡天下」、「治統」與「道統」加以區分,或寄望於「夷狄入中國則中國之」;選擇和新政權合作的「貳臣」,則藉由元朝統治下漢文化大放異彩的論辯,推翻「宋亡而中國亡」的說法。 關於「改朝換代」一詞,「改朝」固然是指政權更迭,若將「換代」作「世代交替」解,意味著新政權尚需經過一段時間,才會被人民接納。當清朝展現恢復秩序和重建社會的能力後,遺民的立場也出現鬆動,並提出「天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂」之論,不再堅持儒家「忠奸之辨」、「夷夏之防」的核心價值。大約在三藩戰爭(一六七三—一六八一)前後,滿、漢之間的緊張關係已趨和緩,部分遺民接受「博學鴻詞」科的徵召;抗節自持者雖拒不出仕,卻不禁止子弟參加科舉,「遺民不世襲」也成為共識。降及晚清,社會上有「不分滿、漢,但問旗、民」的說法,滿、漢的族群畛域漸泯,但有身分、待遇的不同。
書摘|清朝的歷史地位(【聯經中國史】首崇滿洲的多民族帝國:清史)
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一、清朝的歷史地位 清朝與現代 明崇禎十七年(清順治元年〔一六四四〕),八旗勁旅直入北京,時人遭逢「天崩地解」的劇變;對懷抱強烈漢族中心意識的人而言,更是繼元朝(一二七一—一三六八)之後,中國再次「亡國」。士人同時面對忠奸和夷夏的抉擇,拒絕接受「異族」統治的「遺民」,將「亡國」和「亡天下」、「治統」與「道統」加以區分,或寄望於「夷狄入中國則中國之」;選擇和新政權合作的「貳臣」,則藉由元朝統治下漢文化大放異彩的論辯,推翻「宋亡而中國亡」的說法。 關於「改朝換代」一詞,「改朝」固然是指政權更迭,若將「換代」作「世代交替」解,意味著新政權尚需經過一段時間,才會被人民接納。當清朝展現恢復秩序和重建社會的能力後,遺民的立場也出現鬆動,並提出「天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂」之論,不再堅持儒家「忠奸之辨」、「夷夏之防」的核心價值。大約在三藩戰爭(一六七三—一六八一)前後,滿、漢之間的緊張關係已趨和緩,部分遺民接受「博學鴻詞」科的徵召;抗節自持者雖拒不出仕,卻不禁止子弟參加科舉,「遺民不世襲」也成為共識。降及晚清,社會上有「不分滿、漢,但問旗、民」的說法,滿、漢的族群畛域漸泯,但有身分、待遇的不同。