日本慶應義塾大学3月27日發佈消息，稱：慶應義塾圖書館所藏的《論語疏（論語そ）卷第六》被指定為國寶－中國失傳而傳至日本的世界最古老的《論語》注釋書：
慶應義塾大學圖書館（三田媒體中心）所藏的《論語疏》卷第六，近日被指定為日本國寶。該資料在被指定為重要文化財僅一年後，因其稀有性和重要性再次獲得高度評價，升格為國寶。《論語疏》又稱《論語義疏》，是中國南北朝時期梁朝學者皇侃（488～545）所著的《論語》註疏本。該書在中國國內早已散佚，成為僅存於國外的“佚存書”而廣為人知。此次指定為國寶的寫本，抄寫於《義疏》成書後僅數十年左右的6世紀前後，據信在平安時代前期已傳入日本。這是中國傳至日本的資料中年代最早的之一，與創作年代相近的皇侃·鄭灼撰《禮記子本疏義》卷第五十九（《禮記》註疏本，早稻田大學圖書館藏，已為國寶）被評價為同等重要的珍貴文物。該寫本是中國現存最古老級別的《論語》註疏傳世寫本（出土資料除外），對研究六朝儒學、經學史以及中日文化交流具有極高的學術價值。
皇侃（約488—545年），一作皇偘或皇儡，南朝梁吳郡（今江蘇蘇州）人，為孫吳時期青州刺史、著名書法家皇象的九世孫。皇侃自幼好學，師從當時著名禮學家會稽賀瑒（或作賀蒨、賀玚），盡得其傳。他精力專門，精通儒家經學，尤其擅長《三禮》（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）、《孝經》與《論語》，在南朝經學界享有盛名。梁武帝時期，皇侃起家兼任國子助教，在國子學講授經書，聽講者常達數百人，深受學子歡迎。其講學風格清晰，深受朝廷重視。後因講授《禮記義》獲得梁武帝讚賞，官拜員外散騎侍郎，仍兼國子助教。皇侃性至孝，每日誦讀《孝經》二十遍，並將其與佛教《觀世音經》相提並論，反映出南北朝時期儒佛思想交融的時代特色。皇侃的《論語疏》與《禮記子本疏義》如今能列為日本國寶，大約因其「年代最早 + 義疏體完整 + 思想融合特色」三大特點。
皇侃經學特色
皇侃是南北朝時期義疏體經學的代表人物，其學術以「義疏」為特色，注重義理闡發，融合玄學與儒學，略受佛教影響。他最著名的著作便是《論語義疏》（又稱《論語集解義疏》）十卷，以魏何晏《論語集解》為底本，廣泛匯集漢魏至南朝約四十餘家（包括江熙所集十三家等）對《論語》的解釋，集六朝《論語》學之大成。。全書十卷，集六朝《論語》學之大成，是現存最完整的南北朝義疏體經學文獻。
皇侃《論語疏》的疏解以玄學為主調，融合儒、玄，略涉佛教，充分體現了南朝經學玄學化與儒佛交融的時代風氣。在玄學影響下，他大量援引《老子》、《莊子》及魏晉玄學概念（如本末、有無、靜等），以玄解經。孔子形象被塑造為「隱聖同凡」：既是深入凡俗、應機作教的「聖師」（方內聖人），又是超凡絕俗、學不可至的本體聖人。他強調聖凡懸絕，認為孔子之教已從「大而偏用」的六經，轉向「小而圓通」的日常應機施教。
在核心概念的詮釋上，皇侃提出「稟氣性定」的人性觀，注重「性分」與「分限」，視「仁」為人之本性與本質（具有惻隱之義），同時又是萬行之首與德行表現，並區分「仁功」（事功層面）與「仁德」（本體層面）；「道」為先王之道、立身接物的準則與理想信念，「德」則是得萬物之性、善的實現。
整體而言，其疏解追求和諧秩序與個體生命的安頓，關懷理序世界的實現，即每個人皆能自我完成。此外，受南梁佛教盛行的影響，皇侃偶爾借用佛學術語與譬喻（如以佛經「應機作教」比擬孔子教化），將孔子定位為「方內聖人」，而將原壤視為「方外聖人」。雖有部分疏文借佛理闡釋儒書，但佛教影響相對有限，主要服務於儒學的轉型，而非徹底佛化，學者多稱其「持佛理以解儒書」，卻仍以儒家為主體。皇侃解經注重個體理想的實現與群體互動，反映了魏晉南北朝動盪時代下士人對自我安頓與理序世界的追求，與漢代訓詁經學及後世宋明理學皆有明顯差異。
對日本儒學的影響
而皇侃這本《論語義疏》更大的影響是在日本，一千多年后，日本江戶時代著名儒學家、古學派代表人物荻生徂徠（1666—1728）的《論語徵》（日語：論語徴），无论是学术继承，还是文献传承，都离不开这本《論語義疏》。
《論語徵》是日本儒學家、古學派代表人物荻生徂徠代表作，初刊於 1740 年。該書是日本儒學史上極具影響力的《論語》註疏著作，與伊藤仁齋的《論語古義》並稱為日本德川時代《論語》研究的雙璧。荻生徂徠極力反對宋明理學對《論語》的“心性”化解讀，主張通過考證還原“古義”。而皇侃的《論語義疏》作為六朝時期的作品，保留了大量漢魏古注（如何晏的《集解》），這正是徂徠構建其“古學”體系、對抗朱熹《集注》的重要文獻依據。《論語義疏》在北宋以後於中國本土失傳，但一直秘藏於日本。將《論語義疏》從抄本變為刊本、正式推向大眾的關鍵人物是徂徠的得意弟子根本遜志。他於1750年（寬延三年）校訂並出版了《論語義疏》（史稱“根本本”），這比徂徠本人的《論語徵》初刊僅晚了10年。徂徠在撰寫《論語徵》時，廣泛參考並引用了當時在日本流傳的皇侃疏，將其視為通往先秦聖人之道的重要橋梁。
在18世紀的東亞經學界，《論語義疏》與《論語徵》這兩部著作的聯動引發了《論語》研究的範式轉移。後來“根本本”皇疏傳回中國，直接觸發了清代乾嘉學士（如盧文弨等）對古注的重新重視。
皇侃其他著作
此外，皇侃還撰有：
《禮記義疏》五十卷
《禮記義疏》一百卷（或九十九卷）*早稻田大學藏《禮記子本疏義》卷第五十九
《喪服文句義疏》等禮學著作
《孝經義疏》等
這些著作多已散佚，但《論語義疏》因在中國宋代後失傳，卻在日本平安時代傳入並完整保存下來，成為現存最完整的南北朝義疏體經學著作。皇侃的學術推動了經學從漢代訓詁向南朝義理闡釋的轉變，保存了大量已佚的漢魏經說，對後世經學（如唐代《五經正義》）產生重要影響，也是研究六朝儒學、玄學、儒佛關係以及中日文化交流的珍貴文獻。（資料主要依據《梁書·儒林傳》、《南史》及相關經學研究整理而成。）
（註：以上資料來自慶應義塾大學圖網站和網絡）
