張求會｜陳寅恪四書
书名：《陈寅恪四书》
作者：张求会
出版社：广东人民出版社·之间工作室
出版时间：2025.2
字数：60万
定价：288元
第一书《馀生流转》，勾勒陈寅恪1948年之后的命运
第二书《古调犹弹》，铺陈六位友生与陈寅恪的交往细节
第三书《世外文章》，探究陈寅恪（唐筼）集外文之真假
第四书《尔尔区区》，既有“陈寅恪研究”之再研究
“四书”既相对独立，又互为补充，丰富陈氏生平是共同主题，考证不嫌琐细是总体风貌
作者简介：
张求会，中共广东省委党校（广东行政学院）文史教研部教授。长期从事义宁陈氏家族研究，出版专著《陈寅恪的家族史》（2000）、《陈寅恪丛考》（2012）、《陈寅恪家史》（2019），编辑整理《同照阁诗集》，合作编纂《陈宝箴集》。
作者研治陈学多年，素以钩沉史实见长，辅诸趋谒请益或亲身经历，将纸上所得与个人体悟熔冶于一炉，在细笔勾勒、发覆祛疑的同时，写就一段段不诬前贤、不误来者的信史。
内容简介：
近二十年来，中国知识界催生了一轮又一轮颇具震撼力的陈寅恪热，至今热度不减。研究陈寅恪的文章、著作虽层出不穷，却良莠不齐。这部《陈寅恪四书》，既相对独立，又互为补充，最能体现作者“无征不书”的治学宗旨，或钩沉拾遗，或发皇心曲，或激浊扬清，或正视得失，可为研究陈寅恪提供典型范例与独特兴味。
四书具体内容如下：
《馀生流转》
本书所收十篇文章，以时间为序，连缀起陈寅恪最后二十年的“流转史”。书中既探究陈寅恪在战乱中托寄书籍留下的悬疑，又剖析战乱后陈寅恪的“去留”与“出处”，更关注陈寅恪在迟暮之年的爱恨情仇。起始于肉身“流转”，终结于魂魄“永驻”，堪称半部陈寅恪心史。
《古调犹弹》
本书所收六篇文章，铺陈的是夏鼐、刘节、郑天挺、陈君葆、梁方仲、竺可桢等六位学人与陈寅恪的交往史，表彰的是变雅之声盛行而犹弹古调的仁德义举与真情实谊。六位学人，每人一篇长文，各以当事者的日记（旁及个人记事、笔记、书信）为原始材料，私密性强，可信度高。在聚焦这六位学界名流的同时，尤其关注那些久被遗忘的“小人物”，如张向天、罗文柏、罗慕华、梁受洪、谭幹、李宗瀛、王庆菽等。在一幕幕以陈寅恪为主角的历史场景中，他们也是重要的构建者，他们的温情与善意不应该被遗忘，陈寅恪的世界应该给他们留下位置。
《世外文章》
本书所收十三篇文章，皆与陈寅恪的集外文有关。第一、二篇披露陈寅恪佚文《敦煌本〈太公家教〉书后》。第三篇公开陈氏为《宋诗精华录》所作19条批注。第四篇推测陈寅恪佚文《吾家与丰润之关系》所针对的对象以及可能选用的史料等问题。第五篇由分析《寄王郎》是否为陈寅恪诗作开始，继而厘定陈衡恪、陈寅恪、陈方恪兄弟几首词的署名问题。第六篇研究《近代名人书札》所收义宁陈氏三代人的三通信函。第七篇对已刊陈寅恪致董作宾两通函札做出订补，考证出代替陈寅恪写信的“念和”究竟为何人。自第八篇以下的六篇，辑录陈寅恪、唐筼多封佚札，个别信札虽仍存疑，但不妨公之于世，借以推进研究之深入。
《尔尔区区》
本书是作者的一部学术评论集，所评论的著作、文章都和陈寅恪研究直接相关，可称作“陈寅恪研究”之再研究。作者以史料考辨见长，表扬与批评都建立在此基础之上。所录文章跨越十余年，评论范围涵盖在此期间陈寅恪研究最重要的成果，如《陈寅恪的最后二十年》《陈寅恪诗笺释》《也同欢乐也同愁：忆父亲陈寅恪母亲唐筼》《陈寅恪先生编年事辑（初稿）》《吴宓与陈寅恪》《学人魂：陈寅恪传》《守望：陈寅恪往事》《陈寅恪和他的世界》《闲话陈寅恪》等。此次汇编成册，作者做了全面修订与增补，言而有据、论而有力则一如既往。
编辑推荐
《馀生流转》
本书书名取自陈寅恪诗《己丑清明日作，用东坡韵》：“楼台七宝倏成灰，天堑长江安在哉。岭海移家春欲暮，清明上冢梦初回。馀生流转终何止，将死烦忧更沓来。纸烬不飞鸦铩羽，眼枯无泪溅花开。”1949—1969，为什么康乐园里难康乐？当“选择性呈现”和“选择性遗忘”成为群体性习惯，谁能确保灾难只会“选择性重现”而非“必然性再临”？本书收录的十篇文章，以时间为序，连缀起陈寅恪的生前与身后：一批去向不明的图书，一份电报稿，一封未刊信，一张老照片，一个让陈寅恪为难的话题，一本书里的隐身人，一桩公案，一个葬礼……
《古调犹弹》
变雅既作而犹弹古调，从来有多种表现——可以是一袋救命米，也可以是一句问候语；可以是挺身护卫，也可以是嘘寒问暖；可以是仗义执言，也可以是静默无声。每一段交往史中，几乎都有为数不少的参与者，共同构建起一幕幕历史场景，然而他们却在不知不觉间被岁月的风沙吹落出史册。张向天、罗文柏、罗慕华、梁受洪、谭幹、李宗瀛、王庆菽、曾昭权、楼桐茂……他们是谁？他们与陈寅恪有过怎样的人生交集？
《世外文章》
名人信札价格不菲，真假难辨。真品里的文字，可用来辑佚，可用来校订，“物”与“文”相得益彰；“照虎画猫”，赝品里也可能藏着真“文”，“物”与“文”相反相成。本书所收十三篇文章皆与陈寅恪（唐筼）的集外文有关。作者认为，“文”真“物”亦真，当然最理想，但也不能排除“物”伪而“文”真的可能性。“孤证不立”虽为通则，多少还是有些绝对化；“不信不弃”看似骑墙，仍然不失为一种尝试。
《尔尔区区》
《尔尔区区》是作者的第一本学术评论集，书名取自陈寅恪诗《挽张荫麟二首》之二：“大贾便便腹满腴，可怜腰细是吾徒。九儒列等真邻丐，五斗支粮更殒躯。世变早知原尔尔，国危安用较区区。闻君绝笔犹关此，怀古伤今并一吁。”收在集子里的十来篇书评，最早的发表于2006年，最近的完成于2024年。这次汇编成册，已刊文章在基本保存旧貌的前提下，皆吸纳了最新的研究成果。作者认为，即便是认真、严肃的“陈寅恪研究”，相较于其道德文章，不过“尔尔”；而那些故作惊人之语的研究，对于其历史地位而言，犹如蚍蜉撼大树，恐怕连“区区”都称不上。
核心看点
陈寅恪1948年寄到中研院的一批图书，究竟被谁偷换成了砖头和旧报纸？
1949年，陈寅恪夫人唐筼为何赌气跑到香港？
一份发给“台湾省警务处”的电报底稿，是否可以成为陈寅恪1949年有意赴台的直接证据？
陈寅恪在办理赴港、赴台入境时，为何只准备了四个人的材料，而唯独少了长女陈流求的那一份？
民主人士李一平1950年代表中央邀请陈寅恪到庐山讲学、生活，是传说还是历史？
陈寅恪1957年给学生上课的一张照片传播久远，听课者究竟是哪些人？在世者还有几人？
康乐园是陈寅恪“馀生”栖止之所，但二十年间为何“康乐园里难康乐”？
1969年陈寅恪、唐筼夫妇先后逝世，为何迟至2003年才入土为安？归葬之地为何是庐山而非杭州？
比老师陈寅恪年轻20岁的清华毕业生夏鼐，和陈寅恪有过怎样的人生交集？
傅斯年批评陈寅恪不愿上课、不肯指导研究生，曾经与二人同事的郑天挺怎样忆述这段往事？
香港学者陈君葆和陈寅恪在许多方面理念不同，却为何对陈寅恪一直关爱有加？
梁方仲与陈寅恪数度同事，他对陈寅恪的态度真的只是“敬前贤而近之”吗？
陈寅恪与竺可桢同班又同桌，他真的会向老同学当面批评华罗庚吗？
《敦煌本〈太公家教〉书后》是陈寅恪在敦煌学研究领域的重要文章，为何没有收进他的文集？
陈寅恪在披阅父执陈衍的《宋诗精华录》时留下了哪些精彩点评？
陈寅恪一生留下了两百多首诗，那么他是否也填过词？
1945年，双目失明的陈寅恪曾请“念和”代他写信给董作宾，这位“念和”究竟是谁？
如何判断拍卖场上出现的陈寅恪书信的真伪？是“物”假“文”必假，还是也不能排除“物”伪而“文”真的可能性？
香港大学副校长施乐诗怎么会被某研究者认定为杭立武的秘书“施乐”？类似的失误为研究界留下怎样的教训？
为什么说那些严肃的“陈寅恪研究”相较于陈寅恪的道德文章，不过“尔尔”？
为什么说真正需要“陈寅恪研究”的，并非陈寅恪本人，而是与陈寅恪同时代的同胞，尤其是作为后辈的一代代中国人？
书摘片语
“五四”以来，知识界的主流人物纷纷将中国传统文化视为万恶之源，齐声呼唤，万众一心，以摧枯拉朽之势彻底毁灭传统文化。陈寅恪却与“潮流”格格不入，提出并坚守着自己 “变”与“不变”的文化观。明眼人一看就能发现，陈寅恪的这番见解和坚持，不啻为百年未有大变局下中国传统文化的新生和播散提供了指南，输送了底气。
既有史料足以证明：在1951年9月之前，陈寅恪、唐筼夫妇并没有完完全全将广州当作人生的最后落脚点。本书所收十篇文章，串起的正是1948年后陈寅恪的“馀生流转史”。
在我看来，“日记里的陈寅恪”和“报刊里的陈寅恪”，有可能是未来若干年助推陈寅恪研究深化、细化的两个重要领域。本书算是第一个领域的试验品。
竺可桢认识陈寅恪最早，从1908年起算，截至1966年最后一次晤谈，两人断断续续交往了58年。无论是公谊还是私交，竺、陈二位皆称得上中规中矩、不愠不火。无论政局如何变易，陈寅恪始终是一个纯粹的学者，竺可桢则一直兼有多个重要的社会角色，因此，陈从竺那里获得的帮助明显更多，也就不足为奇。
陈君葆与陈寅恪共事的时间虽然很短，对陈寅恪的关怀、照顾却始终不渝，战火中救饥拯溺，动乱时代购药品。然而，两人在政治主张上区别甚大，交往的深度必然受到影响。
刘节与梁方仲都是清华出身。1949年，陈寅恪、梁方仲几乎同时受邀任职于岭南大学。三年后，两人一并转入中山大学历史系，与刘节成为同事。自此，刘节、梁方仲共同见证了陈寅恪的最后岁月。尽管有学者将刘、梁并列为“与陈寅恪关系最密切、情感最有共鸣的人”，但是新见史料足以表明，刘、陈之交与梁、陈之交，有同有异，且异大于同。打一个未必恰当的比喻：前者是酒，后者是茶。
信札，尤其是名人手札，除了文献价值，更富含文物价值，鱼目混珠早已成为拍卖场上的常态。纸、墨、笔、印等实物的介入，使得信札真伪的鉴别难度远远超过了佚文、佚诗。窃以为，“文”真“物”亦真当然最理想，但也不能排除“物”伪而“文”真的可能性。俗话所说“照猫画虎”（我改称为“照虎画猫”），或许可以为之下一注脚。
“世变早知原尔尔，国危安用较区区”二语，胡文辉君的释读扣住张荫麟的不幸遭际——在随浙大流亡途中“因慢性肾炎不治英年早逝”，结合张氏在文章里的主张——“大学教授不应为稻粱谋而经商，以免为人师表者市侩化”，强调这两句诗的要义——“相对于国难而言，个人生活的困苦固可不计”。我借用其中的“尔尔”与“区区”作为书名，想要表达这样的意思——无论被尊崇还是被践踏，无论被纪念还是被遗忘，陈寅恪的道德文章早已成为中国文化的重要组成部分，对于这一点，陈寅恪有着足够的自信与自觉。
“一生负气”是陈寅恪自我认可的形象标签，它一再提醒人们，这是一个从来不屑于说违心话的孤傲者。“千人之诺诺，不如一士之谔谔。武王谔谔以昌，殷纣墨墨以亡。”纵观史乘，环视四海，就是把赵良原话中的“千人”换成“亿人”，陈寅恪依然是那个千载难逢的“一士”。
只要陈寅恪先生在其著作中警示过的那些问题还得不到解决，那么，一切通过还原历史场景、揭橥真实意愿来帮助人们准确理解陈先生的作品都不会是无用的。
四书目录：
《馀生流转——陈寅恪的生前身后事》（第一书）
导语
陈寅恪托寄书籍之谜
附：《也谈陈寅恪书籍的流散、失窃与调包》（俞声恒）
陈寅恪1949年有意赴台的直接证据
陈寅恪1949年去留问题补谈
关于唐筼赴港的新材料
中央高层迎请陈寅恪居庐山讲学的原始证据
附：陈隆恪1952年7月9日致陈方恪函浅释
《陈寅恪授史图》初探
康乐园里难康乐——《守望：陈寅恪往事》中的匿名人（存目）
一桩公案：刘节有没有代替陈寅恪挨斗？
陈寅恪、唐筼骨灰安葬侧记
附：托葬之缘：迎葬陈寅恪先生夫妇于庐山植物园亲历记（郑翔）
《古调犹弹——六位学人日记中的陈寅恪》（第二书）
导语
《夏鼐日记》里的“陈寅恪话题”
《刘节日记》中的陈寅恪
日记内外的郑天挺和陈寅恪
陈君葆日记里的陈寅恪
《梁方仲遗稿》中的陈寅恪
《竺可桢日记》里的陈寅恪
《世外文章：陈寅恪集外文钩沉》（第三书）
导语
陈寅恪佚文《敦煌本〈太公家教〉书后》考释
陈寅恪讲义《敦煌小说选读》相关问题续探
陈寅恪手书《宋诗精华录》批语辑注
陈寅恪佚文《吾家与丰润之关系》试考
陈寅恪兄弟诗词“误署”问题
义宁陈氏的三通手札
已刊陈寅恪致董作宾两札订补
陈方恪旧藏家族文献中的陈寅恪唐筼信札
陈寅恪致董作宾佚札小考
新出现的两帧唐筼手札
陈寅恪致傅斯年未刊信札补证
陈寅恪致蔡元湛函释读
一封罕见的陈寅恪致杨荫榆手札
《尔尔区区：“陈寅恪研究”之再研究》（第四书）
导语
当陈寅恪已成为历史
有这样一本《寒柳堂集》
《有这样一本〈寒柳堂集〉》补正（外一则）
《陈寅恪的最后二十年》：让更多人认识陈寅恪
《陈寅恪诗笺释》序
《陈寅恪诗笺释》六题
往事如烟耐追摹
“从先生可以见世界万象”
不可同日而语：新、旧《吴宓与陈寅恪》对读记
吴定宇的两部“陈寅恪传”
让更多中国人走近陈寅恪
朝着陈寅恪再进一步
一字不苟才对得起陈先生
《陈寅恪未刊信札整理笺释》之校订
关于《闲话陈寅恪》的闲话
《陈寅恪书信（422通）编年考释》“硬伤”录